ANNAIRI.OR.ID – Hubungan guru dan murid merupakan salah satu fondasi utama dalam tradisi tasawuf. Menurut Ibnu Ajibah, relasi tersebut tidak sekadar hubungan antara pengajar dan pelajar, tetapi merupakan ikatan spiritual yang menjadi jalan bagi seorang murid untuk menempuh suluk menuju Allah SWT.
Dalam pandangan ulama sufi asal Maroko ini, keberadaan seorang guru (murshid) memiliki peran penting dalam membimbing murid melewati berbagai tahapan perjalanan ruhani agar mencapai makrifat.
Ibnu Ajibah atau Ahmad bin Muhammad Ibnu Ajibah al-Hasani (1747–1809 M) merupakan seorang ulama besar dari Maroko yang dikenal sebagai ahli tafsir, sufi, sekaligus tokoh Tarekat Syadziliyah Darqawiyah.
Namanya masyhur melalui karya monumentalnya Al-Bahr al-Madid fi Tafsir al-Qur’an al-Majid, sebuah kitab tafsir yang memadukan penafsiran zahir dengan tafsir isyari (spiritual).
Selain kitab tafsir tersebut, Ibnu Ajibah juga menulis sejumlah karya tasawuf, di antaranya Iqaz al-Himam fi Syarh al-Hikam, syarah atas kitab Al-Hikam karya Ibnu Athaillah as-Sakandari.
Pemikirannya banyak menekankan pentingnya penyucian jiwa, adab, dan bimbingan guru dalam perjalanan menuju Allah.
Hubungan Guru dan Murid Menurut Ibnu Ajibah
Dalam kitab Al-Bahr al-Madid fi Tafsir al-Qur’an al-Majid, Ibnu Ajibah menjelaskan bahwa hubungan guru dan murid dalam tasawuf berangkat dari konsep baiat, yakni ikrar kesetiaan seorang murid kepada gurunya untuk mengamalkan ajaran yang diterima dengan sungguh-sungguh.
Menurutnya, baiat bukan sekadar tradisi organisasi tarekat, melainkan memiliki landasan kuat dalam Al-Qur’an.
Salah satu ayat yang menjadi pijakan adalah firman Allah SWT dalam Surah Al-Fath ayat 10:
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ ۚ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang berjanji setia kepadamu (Muhammad), sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka. Barang siapa melanggar janjinya, maka sesungguhnya akibat pelanggaran itu akan menimpa dirinya sendiri. Dan barang siapa menepati janjinya kepada Allah, maka Dia akan memberinya pahala yang besar.” (QS. Al-Fath: 10)
Ibnu Ajibah menjelaskan bahwa ayat tersebut pada mulanya berkaitan dengan Baiat Ridwan yang dilakukan para sahabat kepada Rasulullah SAW. Namun dalam tafsir isyarinya, makna ayat tersebut meluas menjadi gambaran hubungan spiritual antara murid dengan guru pembimbing (murshid).
Menurutnya, pada setiap zaman Allah menghadirkan orang-orang yang membimbing manusia menuju jalan-Nya dan menjaga kesinambungan pendidikan kenabian.
Dalam Al-Bahr al-Madid Jilid VII halaman 136–137, Ibnu Ajibah menyatakan bahwa para pewaris Nabi, yakni orang-orang arif billah yang telah mencapai maqam fana dan baqa, menjadi mata rantai pendidikan spiritual yang membimbing umat menuju Allah. Karena itu, baiat kepada mereka dipahami sebagai bentuk komitmen untuk mengikuti jalan yang benar.
Ibnu Ajibah bahkan menegaskan bahwa siapa yang menjaga baiat dan istiqamah mengikuti bimbingan gurunya akan memperoleh pahala besar berupa kedekatan dengan Allah. Sebaliknya, mengingkari komitmen tersebut berarti merugikan dirinya sendiri.
Pandangan ini tidak muncul tanpa dasar. Eric Geoffroy dalam bukunya Introduction to Sufism: The Inner Path of Islam menjelaskan bahwa dalam tradisi tasawuf, baiat merupakan simbol keterhubungan spiritual yang diwariskan sejak Rasulullah SAW kepada para sahabat, kemudian diteruskan melalui mata rantai para guru tarekat (silsilah).
Oleh sebab itu, hubungan guru dan murid dipandang sebagai bagian dari proses pendidikan ruhani, bukan sekadar hubungan administratif.
Ibnu Ajibah juga mengingatkan bahwa seorang murid tidak boleh sembarangan memilih guru. Seorang murshid harus memiliki keilmuan yang memadai, akhlak yang mulia, serta memiliki silsilah keilmuan yang tersambung kepada Rasulullah SAW.
Apabila syarat tersebut tidak terpenuhi, menurut beberapa ulama tasawuf yang juga dikutip Ibnu Ajibah, seorang murid berhak meninggalkan guru tersebut.
Dalam konteks inilah hubungan guru dan murid menurut Ibnu Ajibah dibangun di atas tiga fondasi utama, yaitu ilmu, akhlak, dan kesinambungan sanad keilmuan. Ketiganya menjadi jaminan agar proses pendidikan spiritual tidak menyimpang dari ajaran Islam.
Adab Murid kepada Guru Menurut Ibnu Ajibah
Selain menekankan pentingnya baiat, Ibnu Ajibah juga memberikan perhatian besar terhadap adab dalam hubungan guru dan murid. Menurutnya, keberhasilan seorang murid tidak hanya ditentukan oleh banyaknya ilmu yang dipelajari, tetapi juga oleh sikap hormat, kesabaran, dan kepatuhan kepada guru selama menjalani perjalanan spiritual.
Karena itu, dalam menafsirkan kisah Nabi Musa AS dan Nabi Khidir AS, Ibnu Ajibah melihat adanya pelajaran mendalam mengenai etika seorang murid terhadap gurunya.
Landasan tersebut diambil dari firman Allah SWT dalam Surah Al-Kahfi ayat 66–67:
قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
Artinya: “Musa berkata kepadanya (Khidir), ‘Bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku sebagian ilmu yang benar yang telah diajarkan kepadamu?’ Dia (Khidir) menjawab, ‘Sesungguhnya engkau tidak akan sanggup bersabar bersamaku.'” (QS. Al-Kahfi: 66–67)
Dalam Al-Bahr al-Madid jilid IV halaman 181, Ibnu Ajibah menjelaskan bahwa ayat tersebut menjadi inspirasi utama para sufi dalam membangun adab murid kepada guru.
Menurutnya, seorang murid hendaknya bersikap tenang, tidak tergesa-gesa mempertanyakan setiap tindakan gurunya, serta menjaga penghormatan kepada guru selama proses pendidikan spiritual berlangsung.
Ibnu Ajibah menegaskan bahwa perjalanan ruhani sering kali berkaitan dengan persoalan batin yang tidak selalu dapat dijelaskan melalui logika maupun pancaindra.
Oleh sebab itu, seorang murid dituntut memiliki kesabaran dan kepercayaan kepada guru selama tetap berada dalam koridor syariat.
Ia bahkan mengutip pendapat Al-Wartajibi yang menyatakan bahwa Allah menguji Nabi Musa ketika mendampingi Nabi Khidir agar beliau belajar istiqamah mengikuti gurunya.
Dari kisah tersebut, Ibnu Ajibah menyimpulkan bahwa guru bukan hanya penyampai ilmu, tetapi juga teladan yang membentuk karakter murid melalui pengalaman dan latihan spiritual.
Namun demikian, Ibnu Ajibah tidak menempatkan guru sebagai sosok yang bebas dari kritik. Ia menegaskan bahwa murshid harus memenuhi syarat keilmuan, akhlak, dan memiliki sanad keilmuan yang sah. Jika syarat tersebut tidak terpenuhi, seorang murid tidak berkewajiban untuk tetap mengikutinya.
Pandangan ini juga didukung oleh Eric Geoffroy dalam Introduction to Sufism: The Inner Path of Islam. Geoffroy menjelaskan bahwa legitimasi seorang guru tarekat harus ditopang oleh silsilah yang bersambung kepada Rasulullah SAW.
Dengan demikian, otoritas seorang guru lahir dari integritas ilmu dan akhlaknya, bukan semata-mata karena kedudukan sosial.
Dalam pembahasannya, Ibnu Ajibah turut mengutip pandangan Ibn al-Bina yang tidak sepakat jika kisah Nabi Musa dan Khidir dijadikan dasar kewajiban mutlak mengikuti guru spiritual.
Menurut Ibn al-Bina, kesalahpahaman antara guru dan murid tidak selalu mengharuskan seorang murid terus mengikutinya.
Namun Ibnu Ajibah memberikan kritik terhadap pandangan tersebut. Ia berpendapat bahwa keberatan Ibn al-Bina muncul karena tidak mengalami proses pendidikan tasawuf sebagaimana dijalani para sufi.
Oleh karena itu, Ibnu Ajibah menyarankan agar seseorang yang belum memahami doktrin tersebut lebih baik bersikap tawaqquf atau menahan diri daripada tergesa-gesa menolak pentingnya bimbingan guru spiritual.
Hubungan guru dan murid menurut Ibnu Ajibah juga tampak ketika ia menafsirkan Surah Al-Waqi’ah ayat 58–75. Dalam tafsir isyarinya, ia menggambarkan seorang guru sebagai pembimbing yang harus sabar membina karakter murid. Seorang murshid tidak boleh mudah berputus asa ketika murid mengalami kegagalan dalam perjalanan spiritual.
Ibnu Ajibah menulis bahwa perubahan hati manusia sepenuhnya berada dalam kekuasaan Allah. Tugas seorang guru hanyalah menanamkan benih keimanan, membimbing, dan terus mendampingi murid hingga mencapai makrifat.
Kesuksesan seorang murshid bukan diukur dari banyaknya murid, melainkan ketika murid berhasil mengenal Allah dan mengalami perubahan akhlak.
Pandangan tersebut sejalan dengan pendapat Mulyadhi Kartanegara dalam bukunya Menyelami Lubuk Tasawuf. Ia menjelaskan bahwa peran guru dalam tasawuf bukan sekadar mentransfer ilmu, melainkan membimbing transformasi batin seorang murid. Seorang guru harus memahami kondisi psikologis murid agar mampu mengarahkan proses penyucian jiwa secara bertahap.
Hal serupa juga dijelaskan dalam buku Jejak Sufi: Membangun Moral Berbasis Spiritual yang diterbitkan Tim Forum Karya Ilmiah Purna Siswa Pondok Pesantren Lirboyo.
Buku tersebut menyebutkan bahwa seorang guru memiliki tanggung jawab menumbuhkan motivasi, membentuk akhlak, sekaligus mengarahkan murid agar mampu menjalani kehidupan spiritual secara seimbang dengan syariat Islam.
Dari keseluruhan penafsiran tersebut terlihat bahwa hubungan guru dan murid menurut Ibnu Ajibah bukanlah hubungan yang bersifat otoriter, melainkan hubungan pendidikan spiritual yang dibangun di atas kepercayaan, adab, ilmu, dan tanggung jawab.
Guru berkewajiban membimbing murid dengan penuh kesabaran, sedangkan murid dituntut menghormati guru tanpa mengabaikan prinsip-prinsip syariat.
Di sisi lain, Ibnu Ajibah juga menunjukkan bahwa seorang murid tidak boleh mengultuskan guru secara berlebihan. Kehormatan kepada guru harus tetap berada dalam batas-batas ajaran Islam. Murshid hanyalah penunjuk jalan, sedangkan tujuan akhir dari perjalanan spiritual tetaplah Allah SWT.
Pada akhirnya, pemikiran Ibnu Ajibah mengenai Hubungan Guru dan Murid memperlihatkan karakter khas tasawuf amali yang berkembang dalam tradisi tarekat. Guru dipandang sebagai pewaris pendidikan kenabian yang membimbing manusia menuju makrifat, sementara murid dituntut menjaga adab, kesungguhan, dan istiqamah dalam menempuh suluk.
Meski lahir dari konteks tasawuf, nilai-nilai tersebut tetap relevan hingga kini, terutama dalam membangun hubungan pendidikan yang dilandasi penghormatan, keteladanan, tanggung jawab, dan pencarian ilmu yang ikhlas.
Dengan demikian, hubungan guru dan murid bukan sekadar relasi akademik, tetapi ikatan moral dan spiritual yang bertujuan membentuk manusia yang berilmu, berakhlak, dan semakin dekat kepada Allah SWT. []
